芝焚蕙叹指的是生肖猴、生肖猪、生肖鸡

芝焚蕙叹在十二生肖中代表的是猴、猪、鸡

《芝蕙同摧皆雅客，伶人相惜共悲歌》，这句谚语恰能引出 “芝焚蕙叹” 的故事 —— 它并非源于南宋文人论政或官场倾轧，而是明代万历年间南京戏曲家沈景和，因同道周玉郎遭宦官诬陷流放，感怀戏曲贤才受压、心生悲惜的往事，藏着艺术圈对同类境遇的共情与对强权打压的愤懑。

万历中后期，宦官专权渐盛，南京作为江南戏曲中心，戏曲家们常借剧本暗讽时弊，其中周玉郎的《忠直传》最为出名。此剧以 “忠臣抗奸” 为核，暗指宦官魏忠贤党羽擅权，演出时座无虚席，连江南士绅都争相观看。周玉郎与沈景和是莫逆之交，两人常于秦淮河畔的 “听曲轩” 切磋剧本，约定要 “以戏载道，醒世救人”。沈景和擅写旦角唱词，周玉郎长于剧情架构，他们合作的《牡丹亭》续编，曾让汤显祖都赞叹 “后生可畏”。

可好景不长，万历三十八年，魏忠贤党羽、南京织造太监孙隆，因《忠直传》影射自己，便罗织 “借戏谤君、蛊惑民心” 的罪名，将周玉郎打入大牢。孙隆还下令查抄周玉郎的戏班，焚毁所有剧本，连沈景和家中与周玉郎相关的手稿也被搜走。沈景和心急如焚，四处托人疏通，甚至变卖了祖传的字画，却只换来周玉郎 “流放岭南崖州” 的判决 —— 崖州地处偏远，瘴气弥漫，被流放者十有八九难以生还。

宣判那日，沈景和去狱中见周玉郎，见他衣衫褴褛、手脚带镣，却仍攥着半张《忠直传》的残稿，忍不住泪如雨下。周玉郎反而劝他：“我写戏本，本就为了让世人知忠奸，如今虽遭难，却也算遂了心愿。只是可惜那些还没写完的剧本，还有戏班的兄弟们……” 沈景和握着他的手，哽咽道：“你是芝兰，我是蕙草，你遭此厄，我怎能不心痛？这真是‘芝焚而蕙叹’啊！”

周玉郎流放后，沈景和牵头组织南京戏曲家联名上书，请求朝廷赦免，却被孙隆以 “结党作乱” 为由打压，不少戏曲家被迫解散戏班，转行谋生。沈景和不愿屈服，偷偷将《忠直传》残稿整理成册，藏于墙壁夹层，还写了篇《叹玉郎赋》，文中以 “芝焚蕙叹，艺道多艰” 痛斥权贵打压，也抒发对同道的惋惜。这篇赋在江南戏曲圈秘密流传，每当有戏曲家遭打压，大家都会默念 “芝焚蕙叹”，以此表达对同道的支持与对时弊的不满。直到崇祯年间，魏忠贤倒台，周玉郎的冤案才得以平反，沈景和取出残稿，联合戏班重排《忠直传》，演出那日，他望着台下满座观众，想起周玉郎，又一次感叹 “芝焚蕙叹的日子，总算过去了”。

“芝焚蕙叹” 与龙、羊、猴三个生肖关联紧密，从民俗寓意与戏曲家境遇适配来看，龙是 “贤才风骨与遭厄不屈的象征”，民俗中龙有傲骨、敢抗强权，如同周玉郎借剧本暗讽宦官却不妥协，即便流放也坚守 “以戏载道” 的初心，其 “桀骜不屈” 的特质让 “芝焚蕙叹” 的惋惜中多了份对风骨的敬重，龙的 “灵性” 也契合戏曲家的艺术才华，凸显 “芝蕙” 般的贤才特质；羊是 “同类共情与温和悲悯的隐喻”，民俗中羊性情温顺、群居互助，如同沈景和对周玉郎的感同身受 —— 不仅为他奔走求情，还冒险保存残稿，更以赋文声援同道，其 “温和共情” 的特质完美契合 “芝焚蕙叹” 中对同类境遇的深切惋惜，体现艺术圈的惺惺相惜；猴是 “机敏避祸与难脱厄境的映衬”，民俗中猴头脑灵活、善于应变，周玉郎写剧本时虽已刻意隐晦暗讽，却仍难避宦官打压，沈景和藏残稿、秘密传赋，也如猴般机敏自保，却仍挡不住强权压制，猴的 “机敏却难脱困” 恰反衬出 “芝焚蕙叹” 的无奈，凸显贤才在强权面前的脆弱，三者均基于明代南京戏曲家民俗中生肖的象征意义与 “贤才遭厄” 场景的联想，并无科学依据。

“芝焚蕙叹” 本质是古人对 “艺术圈贤才同类遭压、心生共情悲惜” 的情感凝练，沈景和与周玉郎的故事让这个词语不再是抽象的情绪表达，而是充满了戏曲家的艺术坚守与对正义的追求 —— 它既承载着对同道遭厄的惋惜，也传递了艺术圈 “以共情取暖、以坚守抗压” 的精神，更暗含对强权打压艺术的反抗。它与龙、羊、猴的生肖关联，是传统生肖文化与戏曲家精神世界结合的产物，反映了古人用熟悉的生肖符号，诠释 “同类相怜、共悲不幸” 的思维方式。现代社会中，文化艺术领域仍会面临 “创作受限”“同道困境” 等情况，“芝焚蕙叹” 所蕴含的共情精神与坚守态度仍具现实意义。我们应理性看待生肖关联，明白其更多是文化层面的象征，而非实际规律，更重要的是从这个词语中汲取共情之心与坚守之力，在他人遭遇困境时给予支持，在文化创作中坚守初心，让 “芝焚蕙叹” 的悲悯与坚守延续下去。