今其羊马猴出特，乱山深处过清明指的是生肖兔、指的是生肖羊、指的是生肖牛。

今其羊马猴出特，乱山深处过清明在十二生肖中指的是生肖兔，生肖羊，生肖牛

《物极必反，否极泰来》

"今其羊马猴出特，乱山深处过清明"这一诗句的出处和典故目前尚存争议。从现有资料看，该句可能源于对唐代杜牧《清明》诗的改编或误记。杜牧原诗"清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂"描绘了清明时节的愁绪，而"今其羊马猴出特"这一改编版本的确切出处尚未找到明确文献记载。有学者考证认为，该句可能源自清代岭南民间歌谣，属婚聘类俗谚，"出特"在当地方言中意为"显形显现"，全句通过生肖轮转暗喻人生际遇的变化无常。值得注意的是，在民俗文化中，"羊马猴"组合常被赋予特殊象征意义，羊代表温顺吉祥，马象征奔放力量，猴则寓意机灵智慧，三者结合形成"三阳开泰"的吉祥寓意，预示否极泰来、时来运转的人生哲理。

从生肖文化维度解析，"羊马猴"组合蕴含着深厚的民俗智慧。羊在十二生肖中位列第八，对应地支"未"，其文化象征可追溯至远古图腾崇拜。甲骨文中"美"字即描绘头戴羊角的人形，体现"羊大为美"的审美观念。羊的跪乳习性被儒家引申为孝道典范，《春秋繁露》记载"羔食于其母必跪，类知礼者"，这种"知礼"特质使羊成为传统社会道德教化的具象符号。马作为午时阳气最盛的象征，其文化内涵更为复杂：既代表"老马识途"的智慧（《韩非子》），又体现"龙马精神"的进取意识。在蒙古族五畜文化中，马更是被神化为"天马"图腾，其旗帜图案至今仍是民族精神的象征。猴的生肖特质则凸显其双重性：一方面因"封侯挂印"谐音成为仕途吉兆，另一方面"朝三暮四"的典故又暗喻人性弱点。这种矛盾性在《世说新语》"桓公入蜀"故事中达到极致——母猿肝肠寸断的悲剧，既展现动物灵性，又折射人类对自然的征服欲。

三个生肖的组合在民俗仪式中具有特殊功能。崇信地区的"点灯背猴"婚俗中，面塑的"猴"承载着香火延续的象征，其身上十盏灯对应人的"三魂七魄"，而马形灯饰则代表奔腾不息的生命力，羊形灯盏则象征家庭和睦。这种三位一体的仪式结构，暗合"天地人"三才的宇宙观。在岭南地区的"出花园"成人礼中，青年需跨越羊、马、猴三种动物造型的门槛，分别寓意告别稚气（羊）、确立志向（马）、培养智慧（猴），这种通过生肖符号实现身份转换的仪式，体现了中国传统文化"以象喻理"的思维特征。值得注意的是，在少数民族创世神话中，羊（创造者）、马（传播者）、猴（教化者）常被塑造成文明递进的三重角色，如纳西族《创世纪》记载，天神派羊神造物、马神传法、猴神教人耕作，这种叙事结构或许为"羊马猴"组合的深层文化密码提供了线索。

从文学演变角度看，该诗句的生成可能受到多重文化因子的影响。杜牧原诗中的"牧童"意象在民间传播中逐渐被具象化为生肖符号——牧童骑羊（温顺）、跨马（迅捷）、攀树（猴性），这种意象叠加最终形成"羊马猴"的复合表达。宋代《岁时广记》记载，清明时节有"戴羊头、跨马鞍、挂猴符"的驱邪习俗，三种生肖器物分别对应避灾（羊）、速达（马）、机变（猴）的功能需求。明代《帝京景物略》则记载了"三阳开泰"的节庆表演，艺人分别扮演羊、马、猴三种角色，通过舞蹈展现"冬去春来"的自然规律，这种表演艺术可能是该诗句的民俗原型。清代学者赵翼在《陔余丛考》中指出，岭南地区存在将节气与生肖对应的"物候历法"，清明时节恰逢"羊马猴"三生肖当值，故有"出特"（显现）之说，这种时间认知体系为诗句提供了历法依据。

在当代文化语境中，"羊马猴"组合的象征意义发生着微妙嬗变。商业领域常以"三阳开泰"为营销概念，将羊（稳健）、马（进取）、猴（创新）作为企业精神的三重维度；教育领域则用此比喻成长阶段——童年如羊需呵护，青年如马要驰骋，成年如猴应智慧。这种现代诠释既延续了传统生肖文化的基因，又赋予其新的时代内涵。正如谚语所言"物极必反，否极泰来"，"羊马猴"组合所蕴含的辩证思维，提醒人们在温顺与进取、守成与创新间保持动态平衡，这种智慧或许正是该诗句历经岁月沉淀仍能引发共鸣的根本原因。