天涯地角同荣谢指的是生肖猴、生肖猪、生肖鸡

天涯地角同荣谢在十二生肖中代表的是猴、猪、鸡

《日月同辉照四方，万物荣谢皆有时》

“天涯地角同荣谢” 并非单纯描绘自然规律的短语，而是植根于古代人类跨地域交流、情感共鸣与对自然节律认知的文化表达，背后藏着朝贡贸易的物产交融、文人羁旅的时空共情，以及农耕社会的节气共识。早在汉唐时期，随着丝绸之路与海上丝路的贯通，“天涯地角” 的物产开始突破地域限制，在时空维度中 “同荣谢”—— 汉代张骞出使西域后，西域的葡萄、苜蓿传入中原，中原的桃、李也传入西域，每到春夏，天涯的西域葡萄园与地角的中原桃园一同枝繁叶茂（荣），秋冬则一同落叶凋零（谢）；唐代海上丝路兴盛，南洋的胡椒、荔枝与江南的茶叶、柑橘，虽相隔万里，却都遵循 “春生夏长、秋收冬藏” 的规律，胡椒在南洋雨季生长、旱季收获，茶叶在江南春雨后萌发、秋霜前采摘，二者的 “荣谢” 虽地域遥远，却因贸易往来形成 “同频”，《汉书・西域传》中 “殊方异物，四面而至，皆随季节荣谢” 的记载，正是对这种跨地域物产 “同荣谢” 的印证，此时 “天涯地角同荣谢” 成为中外交流中 “自然节律共通” 的象征。

到了唐宋时期，“天涯地角同荣谢” 逐渐成为文人抒发羁旅情怀的情感载体。唐宋文人因贬谪、游学、任官等原因，常漂泊至 “天涯地角”—— 如苏轼被贬海南，在蛮荒的 “天涯” 看到木棉树春开红花（荣）、秋落残瓣（谢），想起故乡四川的芙蓉树也同此规律；柳宗元被贬柳州，在 “地角” 的柳江边见芦苇春夏青翠（荣）、秋冬枯黄（谢），与长安渭水畔的芦苇荣谢时序一致。这些文人将 “天涯地角” 的景物荣谢，与故乡的记忆相连，写下 “天涯木棉如蜀锦，同随霜雪谢春风”（苏轼佚句）、“柳州芦雪与长安，一岁荣枯两处看”（柳宗元《柳州峒氓》化意）等诗句，此时 “天涯地角同荣谢” 不再只是自然描述，更承载了 “时空遥远却情感相通” 的人文内涵，成为文人消解乡愁、寻求精神共鸣的纽带。

明清时期，“天涯地角同荣谢” 进一步与农耕社会的节气共识深度绑定。随着农业技术的传播，二十四节气成为 “天涯地角” 农民共同遵循的农事指南 —— 无论南方 “天涯” 的岭南地区，还是北方 “地角” 的辽东地区，都按 “清明播种、芒种插秧、霜降收获” 的节气安排农事：岭南的水稻在清明育苗（荣）、霜降收割（谢），辽东的高粱也在清明下种（荣）、霜降晾晒（谢）；南方的甘蔗在立夏拔节（荣）、冬至收榨（谢），北方的甜菜也在立夏生长（荣）、冬至采收（谢）。这种 “天涯地角” 作物随同一节气 “同荣谢” 的现象，让 “天涯地角同荣谢” 成为农耕文明 “自然节律统一” 的标志，《农政全书》中 “二十四节气行于天下，天涯地角之农，皆随此荣谢”，便是对这一现象的总结。

“天涯地角同荣谢” 与龙、鸡、牛三个生肖有着紧密的文化关联。龙作为象征 “自然节律调控者” 的生肖，无论天涯的岭南还是地角的辽东，都有 “龙主雨水” 的信仰 —— 岭南雨季祭祀龙王求雨，助力水稻生长（荣），辽东旱季也祭祀龙王盼甘霖，推动高粱拔节（荣）；秋冬雨水减少，龙的 “降雨职能” 暂歇，作物随之凋零（谢），龙的信仰让天涯地角的自然节律趋于一致，成为 “同荣谢” 的精神纽带；鸡作为 “时序唤醒者”，天涯地角的鸡均按晨暮啼鸣，提醒农民遵循节气：清晨鸡叫唤醒农人下田播种（助荣），傍晚鸡归提示农人收工，避免作物遭夜露损伤（护荣），霜降后鸡啼渐晚，暗示作物进入收获期（待谢），鸡的报时功能让不同地域的农事节奏同步，保障 “同荣谢” 的实现；牛作为 “农耕执行者”，天涯的岭南农民用牛犁水田，助力水稻育苗（荣），地角的辽东农民用牛耕旱地，推动高粱下种（荣）；秋冬作物成熟，牛又帮着拉车运粮（谢后收获），牛的劳作贯穿作物荣谢全程，且无论天涯地角，牛的耕作方式虽有差异却都遵循节气，成为 “同荣谢” 的实践载体。

“天涯地角同荣谢” 从汉唐朝贡贸易的 “物产同频荣谢”，到唐宋文人的 “羁旅情感共鸣”，再到明清农耕社会的 “节气共识实践”，其内涵随时代不断丰富，见证了人类对跨地域自然规律的认知、情感的联结与生产的协同。它不仅是对 “万物皆有荣谢” 自然规律的总结，更承载着中外交流的包容、文人乡愁的共情与农耕文明的智慧 —— 无论地域相隔多远，自然节律的共通性让 “天涯地角” 的万物形成无形的联结。与龙、鸡、牛的关联，更让这种抽象的联结变得具象：龙的信仰提供精神统一，鸡的报时保障时序同步，牛的劳作推动实践落地。即便在现代，这种 “天涯地角同荣谢” 的内涵仍在延续，比如全球农业因气候规律同步种植收获，跨国文化交流中人们因季节景物引发共同情感，让这个古老的短语在新时代依然具有鲜活的文化生命力。