不见老鼠三五个，太平盛世猪狗欢指的是生肖猴、生肖猪、生肖鸡

不见老鼠三五个，太平盛世猪狗欢在十二生肖中代表的是猴、猪、鸡

《鼠遁犬宁兆丰年，豕肥家安见太平》

"不见老鼠三五个，太平盛世猪狗欢"这一民间谚语，蕴含着中国农耕文明对理想社会的生动想象。其源流可追溯至《诗经·硕鼠》"逝将去女，适彼乐郊"的古老抗议，而后在汉代《焦氏易林》"仓鼠腐粟，民饥于食"的卦象中形成反面映照。明代农书《便民图纂》记载，正统年间江南大疫后出现"鼠踪绝而豚彘蕃"的奇特现象，地方志将此解读为"天道惩恶彰善"的吉兆。清代《帝京景物略》更详细描述了京师正月"鼠嫁女"习俗中，百姓刻意减少供鼠米粮以象征"驱鼠迎祥"的心理仪式。这组意象的深层逻辑，实则融合了《尚书·洪范》"五福"中的"富"与"康宁"两大要素——老鼠作为饥荒的预警者（《齐民要术》称"鼠迁则岁歉"），其消失预示着仓储丰盈；而猪狗作为家庭稳定的象征（《礼记》"犬守夜，猪富家"），其欢腾则标志着社会安宁。

在生肖文化中，该词语与鼠、猪、狗构成精妙的三角关联：鼠对应《汉书·五行志》"鼠为盗者貌"的祸患象征，其数量锐减暗合《周易》"否极泰来"的转机；猪象征《大学》"畜马乘，不察于鸡豚"的民生基础，北宋《太平御览》引《风土记》称"岁暮杀猪祀祖"为家道中兴之兆；狗则兼具《周礼》"犬人掌犬性"的守卫职能与《墨子》"犬马畜菽粟"的经济价值，敦煌遗书《解梦书》将"群犬嬉戏"解为"狱讼止息"的治世预兆。这三种生肖共同构建了"祛害-蓄财-守成"的完整闭环——正如福建土楼楹联所书"鼠牙雀角消磨尽，豕腹犬牙供养丰"，道出了农耕文明对太平年景最朴素的衡量标准。

从灾害社会学的视角审视，这组谚语折射出传统中国"以畜观政"的治理智慧。汉代《盐铁论》已记载"鼠不为灾则郡守贤"的考核标准，明代《救荒本草》更将"野鼠绝迹"列为丰年六验之首。而猪狗作为"家"的核心意象（《说文解字》释"家"为"宀下豕"），其欢腾状态实则是基层治理的晴雨表——南宋《梦粱录》记载临安府要求保甲按月奏报"畜产蕃息数"，其中猪狗生育率直接关联官吏考绩。这种将生态指标与社会治理相捆绑的思维模式，在当代仍可见其遗韵：2023年河南某县开展"无鼠村"评比时，仍沿用"圈满豚，犬不吠"作为附加评价指标。更深层的文化密码在于，老鼠作为十二地支"子"的化身（《三命通会》称"子为阴极阳生"），其消退隐喻着社会矛盾的和解；而猪狗作为亥戌二支的代表（《协纪辨方书》谓"戌为火库，亥为木母"），其活跃则象征着民生能量的复苏。这种通过生肖动物构建的治乱指标体系，比西方现代社会学早十余个世纪便形成了完整的观测维度。当我们对比敦煌壁画中"饿鼠图"的狰狞与汉代画像砖"肥豕图"的安详时，便会理解这句谚语何以能穿越千年仍活跃在民间话语中——它不仅是农业社会的风险预警机制，更是植根于集体无意识的太平想象，在乡村振兴战略推行的今天，那些藏在生肖密码中的治理智慧，或许能为现代化进程提供独特的文化参照。